Magnifica Humanitas: perché questa enciclica è così importante

Quando nel 1891 Leone XIII pubblicò la Rerum Novarum, inaugurando la moderna dottrina sociale della Chiesa e affrontando i problemi nati dalla rivoluzione industriale e dalla nascita della classe operaia, erano trascorsi circa due secoli dalle prime novità industriali. Oggi, con la Magnifica Humanitas Leone XIV lancia il suo appello a «restare profondamente umani, custodendo con amore quella magnifica umanità che ci è stata donata e mostrata nella sua pienezza in Cristo». Lo lancia, questo appello, mentre la grande rivoluzione digitale, quella della cosiddetta intelligenza artificiale, è ai suoi primi passi e non ha mostrato ancora tutte le sue potenzialità.

Essere al passo con i tempi

Per una volta non si potrà accusare la Chiesa di essere arrivata in ritardo con i treni della storia. Anzi, nel contesto attuale appare l’unico soggetto che invita a riflettere su come custodire la persona umana nell’epoca dell’intelligenza artificiale. Inoltre, ciò documenta la grande preoccupazione di Leone XIV di far abitare la Chiesa e i cristiani nel presente, attenti alle sfide poste dalla post-modernità.
«La Dottrina sociale della Chiesa – si legge nell’enciclica – appare nel suo volto più autentico: non un prontuario di principi e norme da applicare, ma un cammino di discernimento comunitario. Essa nasce dall’incontro tra la verità eterna del Vangelo e le domande della storia, si lascia interrogare dai segni dei tempi; si alimenta del contributo delle scienze, delle culture e delle esperienze umane».
San Giovanni Paolo II ha visto in questo modo di procedere un «paradigma permanente» della Dottrina sociale: una prassi esemplare mediante la quale la Chiesa, di fronte alle trasformazioni storiche, esercita il suo diritto-dovere di esaminare le realtà sociali, pronunciarsi su di esse e indicare vie di soluzione giusta.

I fondamenti della Dottrina sociale della Chiesa

Papa Prevost passa quindi a ricordare fondamenti e principi della dottrina sociale della Chiesa. Non li presenta come le scontate norme di un polveroso patrimonio dogmatico, ma come l’invito ai fedeli laici a lasciarsi animare dall’intento di incarnare l’amore di Dio nella trama concreta della storia.
Il primo fondamento è che l’essere umano è creato a immagine del Dio trinitario. «Se il mistero di Dio-Amore è la sorgente della Dottrina sociale, il suo volto più concreto lo contempliamo in Gesù Cristo, Verbo incarnato. Facendosi uomo, il Figlio di Dio entra nella nostra storia e nella nostra carne, portandovi l’amore che lo unisce al Padre e allo Spirito Santo. In Lui “trova vera luce il mistero dell’uomo”.» Bisognerebbe far imparare a memoria questi passi a quei commentatori cattolici che hanno sostenuto che nell’enciclica non si nomina mai Gesù Cristo e che è solo una sorta di trattato sociale.
Il secondo fondamento è l’eguale dignità di tutti gli esseri umani. Papa Leone lo precisa con un giudizio di stringente attualità: «È importante vigilare affinché questa crescita nella coscienza della dignità umana non venga offuscata sotto la pressione di nuove ideologie o di determinati interessi molto potenti nel mondo di oggi. Tra queste ideologie ritengo particolarmente insidiosa quella che lascia intendere che ogni persona debba guadagnarsi o giustificare il proprio valore, al punto da attribuire maggior pregio a coloro che sono più efficienti e performanti.»»
Rientra fra i fondamenti della dottrina sociale anche l’alto valore attribuito ai diritti umani.

Il bene comune non è negoziabile

Fra i principi, in primo piano il principio del bene comune. A tal proposito Leone XIV propone un’osservazione molto interessante: «Quando Benedetto XVI ha fatto riferimento ai valori non negoziabili che la Chiesa deve sempre difendere, ha incluso tra questi “la promozione del bene comune”. Per un cristiano, infatti, uscire dal piccolo mondo dei propri interessi e impegnarsi, nei limiti delle proprie possibilità, per il bene comune è un valore non negoziabile, come lo è la promozione della vita»
Altro principio importante è la destinazione universale dei beni. «La funzione sociale della proprietà privata – precisa Prevost ­­– non deve essere considerata una mera opinione teologica, ma una dottrina certa della Chiesa, già presente nelle Sacre Scritture e nei Padri».

Tenere assieme sussidiarietà e solidarietà

Centrali sono il principio di sussidiarietà e il principio di solidarietà. «La Dottrina sociale della Chiesa chiama “sussidiarietà” il principio secondo il quale ciò che possono fare persone, famiglie, comunità locali e corpi intermedi non deve essere assorbito da istanze superiori».
Il principio di solidarietà «nasce dalla visione della persona che la fede genera: ogni essere umano è creato a immagine di Dio e inserito in una rete di relazioni che lo legano agli altri, ai popoli, al creato».
Ora non è difficile che nella vita ecclesiale ci siano associazioni, movimenti e singoli che tendono a valorizzare, alternativamente, l’uno o l’altro principio. Leone XIV precisa che nella visione cattolica stanno necessariamente insieme. «Quando la sussidiarietà non è accompagnata dalla solidarietà, finisce per trasformarsi in semplice tutela di interessi particolari; quando la solidarietà non è sostenuta dalla sussidiarietà, degenera in assistenzialismo che non promuove la responsabilità». C’è di che meditare per i cattolici impegnati nella vita sociale e politica.

La giustizia sociale non è un opzional 

Davvero interessante e nuovo questo giudizio: «Per la comunità cristiana, la giustizia sociale è una forma concreta di sequela di Gesù e di fedeltà al suo Vangelo».
Il Papa spiega che «L’idea di “giustizia sociale” aiuta a riconoscere che le ingiustizie non nascono solo da scelte sbagliate dei singoli, ma anche da strutture, meccanismi, assetti economici e culturali che producono disuguaglianza quasi automaticamente.
Un banco di prova decisivo per la giustizia sociale oggi è rappresentato dalla condizione dei migranti, dei rifugiati e di quanti sono costretti a spostarsi a causa della povertà, della violenza, dei cambiamenti climatici e dei disastri ambientali. Il modo in cui una società li tratta mostra se la sua idea di giustizia è guidata dalla paura o dalla fraternità».
Tutto ciò confluisce nel concetto di sviluppo umano integrale di cui l’enciclica si fa promotrice.

Un esame di coscienza per la Chiesa

C’è un “nota bene” finale che sta particolarmente a cuore a Leone XIV: «La Dottrina sociale non è soltanto una parola rivolta alla società: è anche un esame di coscienza per la Chiesa, casa e scuola di comunione, sempre chiamata a verificare che i principi esposti in questo capitolo siano vissuti anzitutto al suo interno».
Per fare un esempio, «la sussidiarietà diventa un criterio di governo e di vita pastorale, che riconosce e sostiene la responsabilità dei fedeli e dei corpi intermedi ecclesiali, valorizzando carismi e competenze ed evitando ogni paternalismo che soffoca la libertà evangelica».
 
(il secondo dei tre approfondimenti verrà pubblicato sabato 15 agosto: entrerà nel tema specifico dell’Intelligenza Artificiale. Anche questa, secondo Papa Leone, va disarmata. Vedremo perché)